张衡对中国古代诗歌发展的创新贡献（下）-南阳市张衡博物馆

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把男欢女爱引入诗歌创作，

重开艳情题材

作为中国历史上一位著名的专制帝王，汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家，独尊儒术”之政策，确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制大一统的思想作为一种主流意识形态而定型，最终成为整个国家宗法思想的基础。儒家思想统治下的汉代文学，也成了为统治阶级服务的工具，强调的是君臣伦理、礼乐教化功能，一切有异于这种思想的文学作品，比如民间表现男女真挚爱情的诗歌，皆被斥为“郑卫之声”。“郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说”，为统治阶级和正统文人所不容，遭到禁锢。东汉中后期，随着道家思想的兴起和渗透，文人的创作思想也得到了一定程度的解放，其表现之一就是艳情题材的复兴，而这种具有开拓性意义的人物就是张衡。

艳情题材的文学作品起源于战国的宋玉，其《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》均有对男女情爱的描写，而后要推司马相如，其《美人赋》更具艳情色彩。而《美人赋》之后，在长达200年的时间里，艳情题材的文学作品就销声匿迹了，直到张衡的《同声歌》才重开艳情风气。

《同声歌》是一首以新婚女子口吻表现情爱题材的五言诗，可以说是第一首正面反映男女欢爱的文人诗作。它吸收了乐府诗歌直率真挚表达情感的特点，大胆突破了儒家“乐而不淫，哀而不伤”的诗教观，对男女追求情爱的描写真挚而又直率。诗中假托新婚女子口气，述其新婚之夜又惊又喜的心情和初享男女之乐的欢快：“衣解金粉卸，列图陈枕张，素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇”，这样的描写已经触及到了床第之欢。

黄节认为：“张衡《七辩》曰：‘假明兰灯，指图观列，蝉绵宜愧，夭绍纡折，此女色之丽也’，盖即所言列图陈枕，仪态万方也。”江晓原认为，诗中所列之图，乃描摹房中之事的春宫图。张震泽则对诗中所涉及的典故作了解释：“天老，传说为黄帝的辅佐之一。《帝王世纪》：黄帝以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公……此言天老教黄帝以男女之事。”可见，张衡巧妙地借用房中术的典故装饰文辞，寓含蓄于直率，达到了“丽而不淫”的效果，其“寄兴高远，遣词自妙”，蕴含着撼人心魄的生活和艺术之美。

《同声歌》敢于大胆突破儒家诗教的禁锢，抒发了人类至善至纯的感情，热情地赞美了夫妇间正常的情感需求，从而大大拓宽了汉代文人的审美视野，给读者以全新的感觉，开启了文学自觉时代的先声。虽然，张衡笔下所述男女之情或有所寄托和寓意，但仅从遣词用文来看，客观上却开启了男女欢爱的描写之风，使艳情题材重回诗人笔下，这也是东汉政治衰乱、经学失衡、文风递转的一个风信。