那些精美文物|二期“触摸古代中国之青铜器”-南阳市张衡博物馆

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中国作为世界四大文明古国之一，有着悠久的历史和灿烂的文化。作为中华民族的千年文化印迹、记载着中华民族千年奋斗史的青铜器，在璀璨的历史长河中，占有不可替代的作用。中国青铜器种类繁多，造型奇特，纹饰瑰丽，铭文丰富而且铸造技术复杂，其辉煌程度是世界上任何一个文明古国的青铜时代所无法比拟的。

青铜器是古代中国的一种重要文化遗产，具有丰富的历史文化内涵。青铜器最早出现在新石器时代，随着人类社会的发展，青铜器逐渐演变为古代中国文明的象征。在中国的青铜器作品中，有许多著名的青铜器作品，这些青铜器作品在造型、纹饰、铸造工艺等方面都具有独特的风格和精湛的技艺，是古代中国文化艺术的重要组成部分。今天小编带大家一起走进青铜器，领略传统工艺之美。

嵌红铜龙纹方豆

现藏河南博物院春秋 1978年固始县侯古堆1号墓出土

高30.5，口径17×17.3 厘米

器表通身以红铜嵌错龙纹，为细工装饰，气韵鲜活明朗。嵌错工艺是一门独特的工艺，有错金、错银与错红铜之分。首先在铜器表面铸出纹样沟槽，然后在沟槽内嵌入捶打成片状或长条形的质地稍软的金属如金、银、红铜等，并经打磨，使之与器表平，从而形成青铜与金、银或红铜交相辉映的效果。这种工艺始于春秋晚期，战国至秦汉时期十分盛行。

兽面乳钉纹铜方鼎

商代中期(公元前1590年-1300年)

1974年河南郑州张砦南街出土现藏郑州博物馆

通高87厘米，口长67厘米，口宽61厘米

该鼎为多范分铸而成。口呈长方形，上立二次铸成的拱形立耳一对，深腹，腹壁微内敛，平底，下有四个上粗下细的空柱形足，器身四面和四隅各铸单线兽面纹一组。每面两侧与下部饰乳钉纹，足上部各饰兽面纹。这是中国目前发现时代最早的大型铜方鼎，是研究商代前期青铜冶铸的宝贵资料。

青铜神兽

春秋（公元前770年-前476年），高48厘米

1990年河南省淅川徐家岭楚墓出土现藏河南博物院

龙首、虎颈、虎身、虎尾、龟足，张口吐舌，牙齿犀利。龙首上附六条蛇形龙。脊背上有有一方座，座上有一神兽也为龙首，口衔一条龙，龙首。通身饰动物纹和云纹，满嵌绿松石。
此神兽形象诡谲，制作精美，绿松石镶嵌精细，绿石莹莹，极为美观，实属罕见之物。对于它的用途，学术界尚有分，有的学者认为可能是悬鼓用的鼓架，有的认为是编磬架。

铜鸟

通长5厘米，高5.3厘米

2001年出土于成都金沙遗址现藏金沙遗址博物馆

昂首，圆眼突出，双翅收束并上翘，尾羽折而下垂的造型，形象生动。三星堆一、二号坑中发现了许多铜立鸟、鸟纹图案及各种鸟形饰件。金沙遗址铜立鸟的造型与三星堆通天神树上站立着的九只青铜立鸟极为相似。金沙遗址里还出土了“太阳神鸟”金饰，其上刻划了四只围绕太阳飞翔的神鸟，一件带柄铜璧形器的两面也铸有三只展翅欲飞的神鸟。
在中国古代，鸟一直被视为吉祥的化身，它负载着人类的美好希望，成为沟通天地间的使者。这两个遗址出土的众多鸟类文物，充分说明了鸟崇拜在古蜀人的信仰中占有十分重要的地位。传说是古蜀人祖先的柏灌、鱼凫都是以鸟来命名的，其中还有一个叫杜宇的王在死后化为了杜鹃鸟。在古文献中还记载有周成王大会诸侯时，蜀王向周王朝进贡一只花纹美丽的鸟，可见古蜀人还把鸟作为进贡和交往的信使。这些美丽的传说与故事表现了古蜀人与鸟的亲密关系，充分说明鸟在古蜀文化中占据了非常重要的地位。

青铜神树

四川广汉三星堆二号祭祀坑出土

树干残高359，通高396厘米

铜神树由底座、树和龙三部分组成，采用分段铸造法铸造，使用了套铸、铆铸、嵌铸等工艺，通高3.96米，树干顶部及龙身后段略有残缺。在我国迄今为止所见的全部青铜文物中，这株神树也称得上是形体最大的一件。
    铜树底座呈穹窿形，其下为圆形座圈，底座由三面弧边三角状镂空虚块面构成，三面间以内擫势的三足相连属，构拟出三山相连的“神山”意象，座上铸饰象征太阳的“☉”纹与云气纹。树铸于“神山之巅”的正中，卓然挺拔，有直接天宇之势。树分三层，每层三枝，共九枝；每枝上有一仰一垂的两果枝，果枝上立神鸟，全树共二十七枚果实，九只鸟。树侧有一条缘树逶迤而下的身似绳索相辫的铜龙，整条龙造型怪异诡谲，莫可名状。
    关于这株铜树的内涵，目前在学术界尚存在不同看法，但将铜树界定为“神树”，则是共识：一种意见认为，这株铜神树的造型与内涵应与《山海经》中记载的“建木”相关，铜树是古蜀人沟通人神、上下天地的天梯，反映了古蜀人交通于天人之际的特殊宗教权力被古蜀国神权政治集团所独占的情况。与此相对的观点则认为青铜神树并非建木，从其构型分析，更多的与《山海经》描述的“若木”相似。另一种意见认为，青铜神树具有“社”的功能，与载籍所记“桑林”一致，应为“社树”。一种意见认为，铜神树为古蜀人的宇宙树，反映了蜀人的世界观。还有一种观点认为，青铜神树起源于古人对日晕现象的认识，代表东西两极的扶桑与若木。
    这里，我们对这株铜神树作一简要分析：铜树上铸有九只鸟，有何具体寓意呢？在古代“十日神话”中，太阳的运行是由自在飞翔于天宇的鸟背负而行，这是先民对太阳东西移行现象富有想象力的‘解释’。古代很多民族都将鸟的形象作为太阳的象征，这在文化人类学资料中有大量的记述。中西考古资料中也有不少鸟日并见的图像。三星堆铜树上所铸的神鸟当即神话中金乌（即太阳）的写照。三星堆神树三层九枝及其枝头分立九鸟的形象，符合“扶桑”和“若木”的“上有十日”这一最为显著的特征。铜神树铸饰九鸟，或原顶部有一只鸟，也可能制作者表达的构型意图是另有一只鸟在天上值日吧。同时铜神树也具有“建木”的特征和功能，载籍描述建木有树叶、花卉、花果与“黄蛇”，铜神树的形式构成中同样有花果与神龙，而铜神树它所在的位置恰好是古史神话传说中所谓“天地之中”的成都平原，“天地之中”意即“世界中心”，表征这是一株挺立于大地中心的神树。
    因此，我们倾向于认为三星堆神树应是古代传说中扶桑、建木等神树的一种复合型产物，其主要功能之一即为“通天”。神树连接天地，沟通人神，神灵藉此降世，巫师藉此登天，树间攀援之龙，或即巫师之驾乘。
    三星堆神树是中国宇宙树伟大的实物标本，当可视作上古先民天地不绝，天人感应，人天合一，人神互通之神话意识的形象化写照。三星堆神树反映了古蜀先民对太阳及太阳神的崇拜，它在古蜀人的神话意识中具有通灵、通神、通天的特殊功能，是中国宇宙树最具典型意义和代表性的伟大的实物标本。

长信宫灯

1968年满城中山靖王刘胜妻窦绾墓出土

西汉（公元前206年—公元8年）现藏河北博物院

通高48厘米

通体鎏金，作宫女跪坐执灯形象。宫女梳髻覆帼，着深衣,跣足。由头部、身躯、右臂、灯座、灯盘、灯罩等部分组成。各部分可拆卸，灯盘可转动，灯罩可开合。宫女体臂中空，右臂为烟道，可将灯烟导入器内，以保持室内清洁。灯上刻铭文九处，内容包括灯的重量、容量、铸造时间和所有者等。因刻有“长信尚浴”字样，故名长信宫灯。

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策划/编辑：刘林

初审/校对：付会军

终审/指导：黄迎光

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